Проблема трех городов современной жизни

Но сегодня есть в третьих город, затрагивающий два других. Силиконовая долина, этот третий город, не руководствуется в первую очередь разумом (практически это признак великого предпринимателя, нет быть «разумным»), ни вещами души (преобладающее убеждение, по-видимому, является формой материализма). Это место, скорее, управляемое созданием ценность. И важным компонентом ценности является полезность — полезно ли что-то или, по крайней мере, воспринимается как хорошее или полезное.

Я понимаю, что некоторые люди в Силиконовой долине думают о себе как о создателях рационалистических предприятий. Некоторые из них могут быть. Однако руководящий дух города резюмировал инвестор и ведущий подкастов Шейн Пэррис, популярный среди множества Силиконовой долины, когда он говорит: «Настоящая проверка идеи заключается не в том, верна ли она, а в том, полезна ли она». Другими словами, полезность превосходит истину или разум.

В нашем новом веке — мире с 2000 года по сегодняшний день — доминирует технологическое влияние Силиконовой долины. Этот город произвел продукты и услуги, которые изменили мир (мгновенные результаты поиска, доставка миллионов продуктов на следующий день, постоянная связь с тысячами «друзей»), которые создают и формируют новые желания. Этот новый город и новые силы, которые он высвободил, влияют на человечество больше, чем все, что мог себе представить Тертуллиан.

И этот новый город набирает силу. Никогда прежде вопросы Афин и вопросы Иерусалима не представлялись нам столь разнообразными вещи что приходит для нашего внимания и наших желаний. Силиконовая долина, этот третий город, изменила характер проблемы, над которой боролся Тертуллиан. Вопросы о том, что есть истина, а что хорошо для души, сейчас большей частью подчинены техническому прогрессу — или, по крайней мере, вопросы Афин и Иерусалима теперь настолько связаны с этим прогрессом, что вносят путаницу.

Трудно избежать утилитарной логики Силиконовой долины, и мы лжем себе, когда рационализируем свои мотивы. Самым интересным в повальном увлечении криптовалютой было повсеместное распространение «белых книг» — формулировка каждого нового продукта в чисто рациональных терминах или необходимость представить его как продукт Афин. А потом был Dogecoin.

Мы живем не в мире чистого разума или религиозного очарования, а в чем-то совершенно новом.

Разум, религия и движимое технологиями стремление создать ценность любой ценой теперь взаимодействует способами, которые мы едва понимаем, но которые имеют огромное влияние на нашу повседневную жизнь. Наш двухдесятилетний эксперимент с социальными сетями уже показал, в какой степени разум или Афины наводнены таким количеством контента, что многие называют его средой постправды. Некоторые социальные психологи, такие как Джонатан Хайдт, считают, что это сводит нас с ума и подрывает нашу демократию. Человечество находится на распутье. Мы пытаемся примирить различные потребности — в рациональности, в поклонении, в производительности — и напряжение этого стремления проявляется в вещах, которые мы создаем. Поскольку три города взаимодействуют, мы теперь живем с религией, опосредованной технологиями (онлайн-церковные службы), и разумом, опосредованным технологиями (дебаты в Твиттере из 280 символов); религиозно принятая технология (биткойн) и религиозно соблюдаемый разум (соборы безопасности Covid-19); рациональная религия (эффективный альтруизм) и «рациональные» технологии (3D-печатные капсулы для самоубийц).

Если бы Тертуллиан был жив сегодня, я думаю, он бы спросил: «Какое отношение имеют Афины к Иерусалиму и какое отношение они имеют к Силиконовой долине?» Другими словами, как области разума и религии соотносятся со сферой технологических инноваций и их финансистов в Силиконовой долине? Если бы чемпион эпохи Просвещения Стивен Пинкер (житель Афин) зашел в бар с монахом-траппистом (Иерусалим) и Илоном Маском (Кремниевая долина) с целью решить проблему, смогли бы они когда-нибудь прийти к консенсусу?

.

Leave a Comment